Wie konnte ein liebender Gott so viel Leid zulassen?

Es ist ein Problem und eine Frage, die bis zu den alten Griechen zurückreicht. Sie wurde von Epikurus popularisiert. Die Frage nach dem Problem des Bösen nimmt eine Form von Folgendem an:

Wenn Gott allwissend, allmächtig und allliebend ist, warum gibt es dann das Böse in der Welt?

Mit anderen Worten, die Argumentation lautet: Das Böse kann (oder vielleicht sollten wir sagen: “sollte nicht”) in der Welt nicht existieren, wenn Gott allliebend, allwissend und allmächtig ist.

Lassen Sie uns ein wenig weiter gehen. Da es das Böse in der Welt gibt, muss eine dieser Möglichkeiten wahr sein:

  • Gott ist willig, aber nicht in der Lage, das Böse zu verhindern, daher ist er nicht allmächtig.
  • Gott ist in der Lage, aber nicht willens, das Böse zu verhindern, also ist er nicht allzu liebevoll.
  • Er ist sowohl fähig als auch willig, aber warum gibt es dann noch Böses?
  • Er ist nicht fähig und nicht willens, warum sollte man ihn also Gott nennen?

Die einzige Schlussfolgerung, die wir ziehen können, so das Argument, muss also sein, dass es keinen Gott gibt, sonst hätte ein allwissender, all liebender, allmächtiger Gott entweder verhindert, dass das Böse geschaffen wird, oder er hätte es schon längst ausgerottet.

Diese Argumentation wurde vor allem von den Neuen Atheisten, insbesondere dem verstorbenen Christopher Hitchens, verwendet. Er brachte eine praktische Anwendung dieser Argumentationslinie. In seinem Buch “Gott ist nicht groß” argumentiert Hitchens in diesem Sinne mit dem Problem des Bösen, geht aber etwas kreativer und aggressiver an die Sache heran. Er argumentiert, dass nicht nur die Existenz des Bösen die Existenz Gottes ausschließt, sondern dass die Religion aufgrund des Bösen, das sie in der Welt verewigt, nicht existieren sollte. Mit anderen Worten, wenn wir alle Religionen in der Welt loswerden würden, wäre die Welt für die Hitchens ein sicherer, besserer Ort. Um es mit seinen eigenen Worten zu sagen: “Religion vergiftet alles”.

Natürlich würden wir der Schlussfolgerung von Hitchens nicht zustimmen. Aber wo kommt er her? Was nährt sein Misstrauen und seinen Hass gegen die Religionen? Sind die Religionen schuld daran, das Böse zu verewigen? In gewisser Weise und in geringem Maße hat Hitchens in dieser Frage einen berechtigten Standpunkt vertreten. Viel Böses ist im Namen der Religion getan worden. Die Terroranschläge vom 11. September 2001 wurden religiös propagiert. Sie wurden nicht nur als zulässig gerechtfertigt, sondern auch gefeiert und ermutigt. Die Sklaverei in verschiedenen Teilen der Welt und zu verschiedenen Zeiten wurde von führenden religiösen Persönlichkeiten gerechtfertigt und verteidigt. Entweder wurde ihre Unmoral heruntergespielt oder sie wurde sogar regelrecht als biblisch zulässig verteidigt. Und diese kratzen nur an der Oberfläche der Ungerechtigkeiten, die von den Religionen auf der ganzen Welt begangen oder gebilligt werden.

Aber selbst wenn Hitchens einige gültige Punkte anführt, bedeutet das, dass seine Behauptung, die Welt sei ohne Religion ein besserer Ort, wahr ist? Machen die Religionen die Welt zu einem schrecklichen Ort? Wäre die Welt ohne Religion besser dran? Wie können sowohl das Böse als auch ein allseits guter, liebender und mächtiger Gott in der Welt existieren? Wenn Gott so allwissend, gut und mächtig ist, warum verbreiten dann seine Anhänger so viel Böses in der Welt? Das sind interessante Fragen, die wir uns stellen müssen. Es gibt einige sehr gute Antworten auf diese Fragen, und sie verdienen ihre eigene sorgfältige Prüfung.

Hitchens und andere neue Atheisten haben einige interessante Fragen über den Nutzen oder Schaden der Religion aufgeworfen. Machen Religionen, die auf dem Bösen basieren, das in ihrem Namen begangen wird, die Welt zu einem schrecklichen Ort? Wäre die Welt ohne Religion ein besserer Ort?

Wir haben keine Zeit, all das Gute zu diskutieren, das im Namen der Religion getan wurde. Zum Beispiel das Ende des Sklavenhandels und der Sklaverei im 19. Jahrhundert im Westen oder die zahllosen Waisen, Obdachlosen, Fenster, Armen und Kranken, die durch religiöse Institutionen versorgt werden. Wir haben auch keine Zeit, all das Schlechte zu erzählen, das im Namen des Atheismus getan wurde. Zum Beispiel die Millionen von Menschen, die durch die Hand atheistischer Diktatoren gestorben sind, und die atheistische Rechtfertigung für Verbrechen gegen die Menschlichkeit. Irgendwann müssen wir über den Versuch hinausgehen, gute und böse Handlungen auf einer Art Waage gegeneinander abzuwägen, um zu sehen, ob die Religion oder der Atheismus für die Welt gut ist.

Wir müssen die grundlegenden Fragen hinter der Existenz Gottes und der Existenz des Bösen beantworten. Die alten Griechen gaben uns die Fragen rund um das Problem des Bösen. Wie kann es einen Gott geben, der allwissend, liebevoll und mächtig ist, und trotzdem gibt es immer noch das Böse in der Welt?

Die hilfreichste Person, die ich zu diesem Thema gefunden habe, ist der bekannte Philosoph und Notre-Dame-Professor Alvin Plantinga. Plantinga argumentiert, dass Gott, damit die beste Welt, die wertvollste Welt, existieren kann, die Menschen mit freiem Willen erschaffen musste. Die Menschen müssen Agenten sein, die frei sind, ihre eigenen Entscheidungen zu treffen. Wenn die Menschen wirklich frei sein sollen, dann muss die Möglichkeit für das Böse bestehen.

Lassen Sie es mich anders ausdrücken. Es ist nicht möglich, dass Gott eine Welt ohne die Möglichkeit des Bösen schafft. Warum nicht? Weil er allwissend ist, er weiß, dass die bestmögliche Welt eine ist, in der der Mensch wirklich einen freien Willen hat. Weil er alles liebt, schafft er Menschen mit freiem Willen. Weil er allmächtig ist, er ist allmächtig über alles, was möglich ist, er ist nicht allmächtig über alles, was unmöglich ist (z.B. kann er keine runden Quadrate oder quadratischen Kreise schaffen). Es ist unmöglich, dass der Mensch einen freien Willen hat und dass die Möglichkeit des Bösen nicht existiert. Wenn der Mensch einen freien Willen haben soll, dann muss das Böse möglich sein. Wenn das Böse nicht möglich ist, dann ist der Mensch nicht frei. Wenn Böses nicht möglich ist und Menschen nicht frei sind, dann ist dies nicht die bestmögliche Welt mit dem höchsten moralischen Wert.

Deshalb ist die beste und wertvollste aller Welten eine, in der ein alles wissender, liebender, allmächtiger Gott Menschen mit freiem Willen erschafft und die Möglichkeit des Bösen besteht. All dies zeigt zwar, wie das Böse möglich ist, erklärt aber noch nicht, warum das Böse tatsächlich existiert.

Wir können diese Frage so betrachten. Wenn Gott allwissend, allliebend und allmächtig ist, warum würde oder könnte Gott dann nicht eine Welt erschaffen, in der sich niemand dafür entscheidet, Böses zu tun? Oder um es anders auszudrücken: Wenn Gott weiß, wer weiß, wer böse ist und wer nicht frei wählen würde, Böses zu tun, warum erschafft Gott dann nicht nur die Menschen, von denen er weiß, dass sie sich nur für das Gute entscheiden würden? Plantinga schlägt eine Antwort auf diese Frage vor, die er “Transworld Depravity” nennt. Einfach ausgedrückt bedeutet dies, dass Gott möglicherweise nicht in der Lage ist, das wünschenswerteste Ergebnis zu garantieren.

Wenn es darum geht, Menschen zu erschaffen, stattet Gott jeden Menschen mit einem freien Willen aus. Aber wie jeder Mensch ihn nutzen wird, wird von der Person bestimmt, die ihn hat. Denn obwohl mit freiem Willen geschaffen, wird jeder Mensch mit einer Neigung zum Bösen geboren. Ganz gleich also, in welchen Kontext, in welche Situation oder in welche “Welt” ein Mensch mit freiem Willen geboren wird, diese Person wird, muss, muss, aber wird diese Freiheit mindestens einmal für das Böse nutzen. Es ist also möglich, dass Menschen, die mit freiem Willen geschaffen wurden, immer richtig handeln, aber unabhängig von ihrer Situation oder ihrem Kontext werden sie es nicht tun. Da Gott nicht das Unmögliche tun kann, kann er Geschöpfe mit freiem Willen nicht dazu zwingen, sich immer dafür zu entscheiden, das Richtige zu tun. Daher, so Plantinga abschließend, könnte der Wertebereich, der sich aus dem freien Willen ergibt, groß genug sein, um das Böse zu überwinden, das sich aus dem Missbrauch des freien Willens ergibt.

Dieser Artikel wurde aus einem englischsprachigen Artikel bei BioLogos adaptiert. Er wurde ins Deutsche übersetzt. Den Originalartikel finden Sie hier.

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