Die Wissenschaft und die Bibel

Wir erhalten viele Fragen über die Beziehung zwischen Wissenschaft und Bibel. Hat die Wissenschaft die Bibel nicht widerlegt? Enthält die Bibel keine schlechte Wissenschaft? Wenn Wissenschaft und Bibel einander widersprechen, wem sollen wir dann glauben?

Ich denke, es gibt zwei Hauptgründe dafür, dass die Menschen Fragen zum Verhältnis zwischen Wissenschaft und Bibel haben.

  1. Die Menschen glauben, dass die Wissenschaft die Religion widerlegen kann.
  2. Die Leute denken, dass die Bibel wissenschaftliche Behauptungen aufstellt.

Lassen Sie uns zunächst über Wissenschaft sprechen. In einer früheren Episode haben wir darüber gesprochen, was Wissenschaft ist. Wissenschaft ist das systematische Verfolgen, Sammeln und Anwenden von prüfbarem intellektuellem und praktischem Wissen über das physikalische Universum. Das bedeutet, dass die Wissenschaft keine religiösen Behauptungen aufstellen kann. Es liegt außerhalb des Bereichs und außerhalb der Reichweite der Wissenschaft, solche Dinge wie “Es gibt keinen Gott” oder “Mord ist falsch” oder “Sonnenuntergänge sind schön” zu behaupten. Da die Wissenschaft auf die physische Welt beschränkt ist, kann sie keine metaphysischen oder religiösen Behauptungen über Gott, Ethik oder Schönheit aufstellen.

Wenn Sie also jemals jemanden so etwas sagen hören wie: “Ja, aber die Wissenschaft hat die Bibel widerlegt”, dann wissen Sie, dass er einen philosophischen und keinen wissenschaftlichen Anspruch erhebt.

Zweitens gibt es die Idee, dass die Bibel wissenschaftliche Behauptungen aufstellt. Ich habe mich tatsächlich mit einigen dieser Behauptungen befasst, dass die Bibel “falsche” wissenschaftliche Behauptungen aufstellt. Diejenigen, die ich finden konnte, basieren alle auf einer gefährlichen Annahme, nämlich dass die Bibel einen wissenschaftlichen Anspruch erhebt.

Das offensichtlichste Beispiel dafür ist die Schöpfungsgeschichte der Genesis, wo sie vom “Firmament” und von Gott spricht, der die “Wasser oben von den Wassern unten” trennt. Es hat auf beiden Seiten einige wilde Behauptungen darüber gegeben, was die Bibel mit “dem Firmament” meint. Sowohl Christen als auch Kritiker gehen jedoch davon aus, dass die Bibel einen wissenschaftlichen Anspruch erhebt. Das ist aber einfach nicht der Fall. Vielmehr beschreibt Gott seine Schöpfung einfach in Begriffen und auf eine Weise, die seine ursprünglichen Leser (ohne das moderne wissenschaftliche Verständnis des Universums) verstehen und auf die sie sich beziehen würden.

Ein weiteres Beispiel dafür ist die Verwendung von “Sonnenaufgang und Sonnenuntergang” im Alten Testament. Wenn unsere örtliche Meteorologin diese Ausdrücke verwendet, würde niemand annehmen, dass sie eine Geozentrikerin ist. Wenn das AT diese Begriffe verwendet, glauben wir auch nicht, dass die Bibel die wissenschaftliche Behauptung aufstellt, unser Sonnensystem sei geozentrisch. Und wenn die Genesis Dinge sagt, wie z.B. dass es ein “Firmament” gibt, dann ist das keine wissenschaftliche Behauptung, sondern eher eine Anpassung an das begrenzte wissenschaftliche Wissen des ursprünglichen Publikums.

Wenn wir verstehen, dass die Wissenschaft keine theologischen Behauptungen aufstellen kann und dass die Bibel keine wissenschaftlichen Behauptungen aufstellt, wird es viel leichter zu erkennen, dass Wissenschaft und Bibel nicht im Widerspruch zueinander stehen. Tatsächlich stimmen sie recht gut miteinander überein.

Ameisen, Weisheit und Wunder

Mein Sohn und ich lieben es, gemeinsam Naturshows zu sehen. Er ist gerade in die 3. Klasse gekommen, daher ist er sehr neugierig. Er will über alles Bescheid wissen. Vor kurzem haben wir einige Naturprogramme für Kinder gefunden, die für sein Alter geeignet sind, so dass wir jeden Tag ein Video zu einem anderen Thema ansehen. Manchmal erfahren wir etwas über Löwen, ein anderes Mal über Giraffen, Schimpansen oder Wölfe. Sie sind alle so interessant. Aber die Episode über Ameisen hat unser Interesse besonders geweckt.

Als wir anfingen, uns diese spezielle Episode anzusehen, hatte ich die Worte Salomos im Kopf. “Geh zur Ameise, du Faulpelz; bedenke ihre Wege und sei weise!” Nun, ich wäre gerne weise, also dachte ich, das wäre gut. Was ich gelernt habe, hat mich erstaunt.

Ameisen arbeiten in einer Kolonie als ein einziger Superorganismus. Sie tun, was das Beste für die Kolonie ist. Anstatt die Kolonie zum Wohle des Einzelnen zu nutzen, opfern sie ihren individuellen Gewinn zum Wohle der gesamten Kolonie. Wenn eine Ameise in die Irre geht, reagiert die Kolonie darauf, sie zu korrigieren. Ja, sie haben einen eingebauten Selbstkorrekturmechanismus, der das Wohlergehen der gesamten Kolonie über den Nutzen des Einzelnen stellt.

Es gibt verschiedene Rollen für Ameisen innerhalb der Kolonie. Einige sind Kundschafter und Futtersammler, andere sind Wächter, wieder andere sind Kämpfer, und wieder andere arbeiten in der Abwasserentsorgung, indem sie Abfälle aus der Kolonie entfernen. Aber alle Ameisen sind dazu da, den Bedürfnissen der gesamten Kolonie zu dienen. Ohne die Pfadfinder und Förster gäbe es kein Futter. Die Kundschafter finden das Futter und bringen die Nachricht von seinem Standort zurück, so dass die Jäger hinausgehen und es einsammeln können. Ohne die Wachen gäbe es keinen Schutz für die Eier. Sie sichern das Leben für die nächste Generation der Kolonie. Ohne die Kämpfer gäbe es keine Verteidigung gegen Eindringlinge. Ähnlich wie das Immunsystem unseres Körpers schützen Ameisen vor anderen Insekten und Ameisen vor Eindringlingen. Ohne die sanitären Einrichtungen würden Ameisenmüll gerne aufstehen und die Kolonie überrennen. Alle Ameisen in der Kolonie hätten eine Rolle zu spielen. Jede Ameise muss ihre Aufgabe erfüllen, damit die Kolonie funktionieren und erfolgreich sein kann.

Die argentinische Ameise lässt nicht die Nähe bestimmen, wer in ihrer Kolonie sein darf. Die Argentinische Ameise, die auf der ganzen Welt auf den meisten Kontinenten zu finden ist, erkennt ihre eigene Spezies. Während die meisten Ameisenarten sich gegen andere eindringende Ameisen verteidigen, kennt die Argentinische Ameise keine Grenzen. Sie verbündet sich mit anderen Kolonien ihrer Art und bildet eine riesige Kolonie. Eine solche Kolonie ist 3.700 Meilen lang. Sie erstreckt sich von Japan über Nordamerika bis an die Mittelmeerküste Europas. Obwohl sie drei Kontinente überqueren, leben die argentinischen Ameisen, als ob sie eine einzige Kolonie wären.

Eine meiner Lieblingsameisenarten lebt in Brasilien. Die kooperativen Bemühungen dieser Ameisen versorgen ihre Kolonie mit einer hochmodernen unterirdischen Stadt. Tatsächlich ist bekannt, dass Blattschneiderameisen nach den Menschen die zweitkomplexesten Gesellschaften der Erde bilden. Das Netzwerk von Tunneln erstreckte sich über 500 Quadratfuß unter der Erde. In einem Artikel wurden die Ameisen auf diese Weise beschrieben:

“Die Gemeinschaft der Ameisen – wegen der Art und Weise, wie sie sich selbst koordinierten, als ‘Superorganismus’ bezeichnet – führte eine Herkulesaufgabe aus, indem sie ihr riesiges Heim baute. Jedes Insekt hätte wiederholt Lasten von Erde getragen, die das Gewicht des Arbeiters um ein Vielfaches überstiegen, eine Entfernung von etwas mehr als einer halben Meile, gemessen am Menschen… Es gibt zahlreiche Autobahnen, die die Hauptkammern miteinander verbinden – und abseits der Hauptwege sind Nebenstraßen. Von dort zweigen Wege ab, die zu den vielen Abfallgruben und Pilzgärten führen, die aus der von den Arbeitern gesammelten Vegetation entstanden sind.”

In vielerlei Hinsicht repräsentiert das Ameisenvolk eine ganze Gesellschaft. Indem die Ameisen zusammen arbeiten, bilden sie eine ganze Gemeinschaft, in der ein Gedeihen möglich ist.

Vor etwa zweitausend Jahren schrieb Paulus einen Brief an die Gemeinde in Korinth. Sein Ziel war es, dieser Gemeinde zu helfen, eine Gemeinschaft zu sein, in der Gedeihen möglich ist. Diese Kirche hatte jedoch einige interessante Probleme zu bewältigen. Eines dieser Probleme war, dass reichere Mitglieder die ärmeren Mitglieder ausschlossen. Die reicheren Mitglieder nutzten die Gemeinschaft zu ihrem eigenen Nutzen aus, sondern benutzten sich selbst zum Nutzen der gesamten Gemeinschaft. Aus diesem Grund schreibt Paulus ihnen darüber, was es bedeutet, in Gemeinschaft zu leben. Er sagt,

“Wie ein Leib, auch wenn er viele Teile hat, aber alle seine vielen Teile einen Leib bilden, so ist es auch mit Christus… Tatsächlich aber hat Gott die Teile in den Leib gelegt, jeden einzelnen von ihnen, genau so, wie er sie haben wollte. Wenn sie alle ein Teil wären, wo wäre dann der Leib? So wie er ist, gibt es viele Teile, aber einen Körper… Aber Gott hat den Leib zusammengefügt und den Teilen, denen es an ihm fehlte, größere Ehre erwiesen, so dass es im Leib keine Spaltung geben sollte, sondern dass seine Teile sich gleichberechtigt füreinander einsetzen sollten. Wenn ein Teil leidet, leidet jeder Teil mit ihm; wenn ein Teil geehrt wird, freut sich jeder Teil mit ihm. Ihr aber seid der Leib Christi, und jeder von euch ist ein Teil davon.

Die Darstellung des Leibes durch Paulus ist hilfreich für das Verständnis der Gemeinschaft. Als Organismus ist der menschliche Körper eine wandelnde Beziehung zu anderen Teilen seiner selbst. Er ist ständig auf der Suche nach dem homöostatischen Gleichgewicht. Ein nie endendes Streben nach Frieden und Stabilität innerhalb seiner eigenen Gemeinschaft. In gleicher Weise strebt die Kirche als Gemeinschaft nach Frieden und Gleichgewicht in sich selbst.

In vielerlei Hinsicht spiegelt sich eine Gemeinschaft von Gläubigen (eine Kirche) in einer Ameisenkolonie wider. Christen, die in der ganzen Welt auf allen Kontinenten zu finden sind, erkennen einander an. Wir leben und haben Gemeinschaft in lokalisierten Kolonien, die als Kirchen bekannt sind. Und wir verteidigen uns gegen eindringende Wölfe, die Irrlehre lehren.

Wir tun, was für die kirchliche Gemeinschaft am besten ist. Anstatt die Kirche für unser eigenes Wohl zu benutzen, opfern wir unseren individuellen Gewinn für das Wohl der ganzen Kirche. Wenn ein Gläubiger auf Abwege gerät, reagieren wir, um ihn zu korrigieren. Alle Gläubigen in der Kirche haben eine Rolle zu spielen. Jeder Gläubige muss sie und seine Aufgabe erfüllen, damit die Kirche funktionieren und erfolgreich sein kann. Indem sie zusammenarbeiten, bauen die Christen eine ganze Gemeinschaft auf, in der Gedeihen möglich ist.

Doch das Streben nach Frieden und Gerechtigkeit und Harmonie reicht weit über die “vier Wände” des Kirchengebäudes hinaus. Es erstreckt sich sogar über den geistlichen Körper der Kirche hinaus. Als Nachfolger Jesu streben wir nach Frieden und Gerechtigkeit in unseren physischen Nachbarschaften und Gemeinschaften. Als Kirche streben wir nach Gerechtigkeit und Frieden in unserer Stadt und in der Welt. Wir tun dies auf dieselbe Weise wie in der Kirche. Wir arbeiten zusammen, um eine Nachbarschaft, Gemeinschaft oder Stadt aufzubauen, in der menschliches Gedeihen möglich ist. Indem wir Jesus lieben und anbeten und in Frieden als den Leib Christi leben, rufen wir andere auf, Jesus zu lieben und anzubeten. Wir arbeiten daran, Frieden und Gerechtigkeit in unsere Gemeinschaften zu bringen. Und das alles beginnt mit der Betrachtung der Ameise.

Die phantastische Wahrheit von Adam und Eva

Meine Frau und ich lesen unseren Kindern vor, seit sie noch Babys waren. Mein Sohn ist jetzt sieben und meine Tochter fünf Jahre alt. Wir haben so viele Bücher zusammen durchgelesen; alles von den Märchen der Brüder Grimm bis hin zur Jesus-Storybook-Bibel. Inmitten des Vorlesens einer Geschichte kommen unweigerlich Fragen von ihnen. Warum hat Kapitän Hook einen Haken als Hand? Warum wurde das Schwert in den Stein gesteckt? Wie konnte Jesus all diese Menschen mit so wenig Nahrung ernähren? Diese Fragen machen im Kontext ihrer jeweiligen Geschichte Sinn.

Mein Sohn hatte jedoch eine Frage zu Donald Halls mit dem Caldecott-Preis ausgezeichnetem Buch “The Ox-Cart Man”, die mich wirklich überrascht hat. “War er ein richtiger Mann, Papa?”, fragte mich mein Sohn, als ich ihm die Geschichte vorgelesen hatte. Ich kann verstehen, warum er diese Frage gestellt hat. Es ist eine Geschichte über einen Mann und seine Familie, die im kolonialen Amerika leben. Es geht um das frühe amerikanische Alltagsleben, das durch den Wechsel der Jahreszeiten erzählt wird. In vielerlei Hinsicht spiegelt die Geschichte unser eigenes Leben wider. Mein Sohn hatte einen Moment, in dem er sich auf die Geschichte eines anderen Menschen bezog, und er wollte wissen, ob die Person, auf die er sich in der Geschichte bezog, tatsächlich eine Person ist.

Das gab mir ein neues Verständnis dafür, warum Menschen in der Schöpfungsgeschichte von Adam und Eva dieselbe Frage stellen. War Adam eine reale (d.h. historische) Person? Geschah alles, was mit Adam geschah, wirklich mit einer realen Person namens Adam? Und dann fragte ich mich, ob das nicht alles eine Ablenkung war. Lenkt diese Frage unsere Aufmerksamkeit von den Wahrheiten der Geschichte ab? Stellen wir diese Frage in der Hoffnung, unsere Geschichte auf eine reale Person zu beziehen? Ob Adam und Eva historische Personen waren oder nicht, ändert nichts an der Tatsache, dass ihre Geschichte einige fantastische Wahrheiten offenbart. Wenn Adam und Eva also keine wirklichen Menschen wären, könnte ihre Geschichte dann nicht trotzdem fantastisch wahr sein?

Menschen lieben Geschichten. Geschichten vermitteln mehr als nur Moral und Wahrheit, sie tun dies auf eine Weise, die dramatisch, relativierbar, kraftvoll und einprägsam ist. Ob Sie nun glauben, dass Adam eine reale Person war oder nicht, wenn wir darüber sprechen, dass Gott Adam und Eva erschaffen hat, ist es wichtig, das Drama, die Kraft und das Wunder der Geschichte nicht zu verlieren. Gott formt und füllt eine Welt. Gott gestaltet die Menschen mit seinen “Händen”. Gott haucht den Menschen ein. Gott ist eng mit der Erschaffung der Menschen und der Welt, die sie besetzen, verbunden. Nicht, weil er es muss, sondern einfach, weil er es will.

Wie die meisten Kinder lieben es meine Kinder, mit Legos und Play-Doh zu spielen. So kam mir eines Tages eine Idee, wie ich die Kraft und das Wunder der Schöpfungsgeschichte vermitteln könnte. Ich ließ meine Kinder ihre riesige Legoschachtel aus dem Spielzeugregal nehmen und einen “Garten” anlegen. Wir bauten Bäume und Alligatoren und Hunde und Fische. Wir bauten sie alle zusammen und schufen die Voraussetzungen für den nächsten Teil des Projekts. Sie bauten kleine menschliche Figuren aus Play-Doh. Meine Kinder fragten scharfsinnig, ob sie mit dem Lebkuchenmann-Keksausstecher die Figuren einfach ausstechen könnten. Aber ich sagte ihnen, es müssten Figuren sein, die sie mit ihren eigenen Händen gemacht und geformt hätten. Es dauerte eine Weile, viel länger als die Verwendung des Ausstechers gedauert hätte. Aber schließlich hatten sie zwei dreidimensionale Menschenmodelle.

Als sie fertig waren, sprachen wir gemeinsam darüber, wie viel Mühe es kostete, die Figuren herzustellen. Wir sprachen darüber, wie viel Gedanken und Arbeit zuerst in den Bau der Welt, in der sie leben würden, flossen. Dann, wie viel Nachdenklichkeit und Sorgfalt es erforderte, die Play-Doh-Menschen zu erschaffen. Die Auswirkungen solcher Nachdenklichkeit und Sorgfalt waren nicht mehr eine theoretische Idee, sondern etwas, das sie mit ihren eigenen Händen erfahren hatten. Wenn solche Nachdenklichkeit und Sorgfalt von ihnen benötigt wurde, um eine falsche Welt zu erschaffen, wie viel Nachdenklichkeit und Sorgfalt hat Gott dann bei der Erschaffung dieser realen Welt aufgewendet?

Welche Wahrheiten werden also in der Schöpfungsgeschichte von Adam und Eva vermittelt? Es gibt viele, und eine davon habe ich bereits erwähnt (dass Gott bei der Erschaffung der Menschen große Bedachtsamkeit und Sorgfalt walten ließ). Aber wir können noch einen Schritt weiter gehen und noch mehr über Gott erfahren. Wir lernen aus der Genesis, dass Gott, wie es im Nizänischen Glaubensbekenntnis heißt, “der allmächtige Vater ist, der Himmel und Erde, alles Sichtbare und Unsichtbare erschaffen hat”. Gott ist ein allmächtiger Schöpfer. Wir sind nicht einfach das Ergebnis zufälliger biologischer Prozesse. Aber unser Leben wurde von einem allmächtigen Gott geschaffen, der unserem Leben Sinn und Zweck gibt.

Außerdem wissen wir aus der Schöpfungsgeschichte, dass Gott die Menschen geschaffen hat, weil er eine Beziehung zu ihnen WILLT. Das ist eine tiefe und wunderbare Wahrheit. Gott schuf die Menschen, weil er eine bedeutungsvolle Beziehung zu ihnen haben möchte. Bevor er Adam schuf, war Gott in perfekter trinitarischer Beziehung zu sich selbst (Vater, Sohn und Heiliger Geist). Er brauchte keine Beziehung zu irgendjemandem oder irgendetwas anderem zu haben. Aber in seiner Liebe und Gnade entschied er sich dafür, eine Beziehung mit jemand anderem als sich selbst zu haben. So schuf er Menschen. Die Menschen müssen wissen, dass Gott sie geschaffen hat, weil er sie leidenschaftlich liebt und zutiefst will.

Aber was ist mit Adam? Oder, was das betrifft, was ist mit Eva? Welche Wahrheiten lernen wir von ihnen? Hier sind zwei Menschen in einer Geschichte, die durch die Hand Gottes geschaffen und geformt wurden. Sie essen, arbeiten und lieben genau wie ich und Sie. Sie haben einen Sinn und eine Berufung im Leben wie ich und Sie. Sie scheitern und sehen sich wie ich und Sie mit Schuld und Scham konfrontiert. Sie leiden unter den Folgen ihrer Handlungen wie ich und Sie. Und sie haben Vorkehrungen für ihr Leben, die Gott für sie getroffen hat, wie ich und Sie. Je mehr ich über die Schöpfungsgeschichte von Adam und Eva nachdenke und sie lese, desto mehr kann ich meine eigene Geschichte in ihrer Geschichte sehen (und desto mehr möchte ich sie sehen). Und das ist ein wirklich wichtiger Punkt. Wir müssen uns selbst in der Geschichte von Adam und Eva sehen.

Adams Geschichte ist unsere Geschichte. Die Frage nach Adams Historizität ist eine große Frage. Aber es ist eine Frage, die von der umfassenderen Bedeutung der Geschichte ablenken kann. Die Geschichte des Ochsenkarrenmannes bringt auf wunderbare Weise das tägliche Leben und die zyklische Natur der Kolonialherren des frühen 19. Würden wir den Ochsenkarrenmann auf historische Untersuchungen beschränken, würden wir den Bedeutungsreichtum seiner Geschichte auf tragische Weise verfehlen. Wir würden die tiefe Freude und die befriedigende Einfachheit des Lebens für diese frühen Amerikaner übersehen. In der Folge würden wir das Potenzial für tiefe Freude und befriedigende Einfachheit in unserem eigenen Leben übersehen.

Wenn dies auf den Ochsenkarrenmann zutrifft, was kann man dann zur Frage der Historizität von Adam und Eva sagen? Die historische Existenz von Adam und Eva ist eine gute und wichtige Frage. Sie verdient es, auf neue Weise gestellt und beantwortet zu werden. Wenn wir diese Frage erörtern, ist es jedoch am besten, dies nicht auf Kosten der Fülle und des Reichtums der gesamten Schöpfungsgeschichte zu tun. Wir sollten diese Frage auch nicht von den größeren Wahrheiten isolieren, die in der Geschichte enthalten sind. Auch wenn Adam und Eva keine historisch realen Personen sind, glaube ich nicht, dass ihre Geschichte weniger fantastisch wahr ist.

Gott schuf die Menschen, weil er sie wollte. Er wusste sehr wohl um ihr mögliches und unvermeidliches Scheitern. Er hatte bereits den Preis berechnet, um sie zu erlösen. Und doch schuf Gott die Menschen. Gott blickte auf die Zukunft der Menschheit und seiner gesamten Schöpfung voraus und traf eine Entscheidung. Das war es wert. Meine Hoffnung ist, dass eines Tages alle Menschen in der Schöpfungsgeschichte die Wahrheiten über die Schwere des Scheiterns und die Kostspieligkeit der Gnade erkennen können. Ich möchte, dass sie sich selbst in der Geschichte von Adam und Eva sehen können. Ich möchte, dass sie sich selbst als exorbitant wertvoll sehen. Ich möchte, dass sie ihr Leben als zutiefst bedeutungsvoll sehen. Ich möchte, dass sie sich selbst als Weisheitssuchende sehen. Ich möchte, dass sie sich selbst als zutiefst fehlerhaft, aber dennoch völlig akzeptiert sehen. Ich möchte, dass sie sich selbst als vom Schöpfer des Universums überwältigend geliebt und umsorgt sehen. Ich möchte, dass sie sich selbst als fantastisch menschlich sehen.

Für eine gute Schöpfung sorgen

Gott sagt mehrmals im ersten Kapitel der Genesis, dass die Schöpfung, die er gemacht hat, gut ist. Der Himmel, das Wasser, das Land, die Tiere und die Menschheit sind alle gut. Gott beendet sein Werk während der Schöpfungswoche mit der Erklärung, dass alles “sehr gut” sei. Der Fall im dritten Kapitel der Genesis negiert die Güte der Schöpfung nicht. Die Schöpfung leidet, aber sie ist immer noch gut. Weil die Schöpfung gut ist, ist sie es wert, dass man sich um sie kümmert.

Wir leben in Beziehung mit der natürlichen Welt. Wir sind nicht nur für die Pflege der Umwelt verantwortlich, wir sind auch ein Teil dieser Umwelt. Wenn wir uns also um die Umwelt kümmern, kümmern wir uns auch um uns selbst. Paulus sagt in 1. Korinther 12, dass wir als Gläubige in Christus individuell Glieder eines Leibes sind. Wenn ein Glied leidet, leiden wir alle. Wenn sich ein Glied freut, freuen wir uns alle.

Wie viel wahrer ist das für uns Menschen, die wir als Teil der natürlichen Welt existieren? Wenn die Schöpfung leidet, leiden wir. Und wenn für die Schöpfung gesorgt wird, wird für uns gesorgt. Ja, wir haben die Herrschaft über sie, aber wir sind auch ein Teil von ihr. Was mit der natürlichen Welt geschieht, betrifft uns als Menschen. Das Wohlergehen der Natur trägt zum Wohlergehen des Menschen bei.

Es ist Teil unserer Berufung als Menschen und besonders als Christen, für die Schöpfung zu sorgen. Teil dessen, was es bedeutet, “Herrschaft” über die Schöpfung zu “haben”, ist es, für sie zu sorgen und auf ihr Gedeihen hinzuarbeiten. Dazu haben wir nicht die Möglichkeit, dies zu tun. Wir können nicht wählen, ob wir uns um die Schöpfung kümmern oder nicht, es ist eine Rolle, die uns von unserem Schöpfer zugewiesen wurde.

Als ich 7 Jahre alt war, bekam mein bester Freund zu Weihnachten einen Hund. Er hatte sich immer einen Hund gewünscht und monatelang um einen Hund gebeten. Nachdem er seinen Hund bekommen hatte, erklärte ihm sein Vater, wie ernst die Verantwortung sei. Ein Hund muss gefüttert, ausgeführt und zum Tierarzt gebracht werden. Natürlich versprach mein Freund, all das zu tun. Irgendwann, als die Neuheit, einen Hund zu besitzen, nachließ und die Verantwortung immer schwerer wurde, wurde meinem Freund langsam klar, dass er keinen Hund mehr wollte. Ich sah, wie sich mein Freund langsam seiner Verantwortung entzog. Er hörte auf, seinen Hund als “seinen” Hund zu bezeichnen, und begann, ihn “unseren” Hund zu nennen. Schließlich nannte er ihn “ihren” Hund (den Hund seiner Eltern), da sie die ganze Arbeit machten.

Gott hat uns die Sorge für das gesamte Universum aufgetragen. In vieler Hinsicht ist es ein Geschenk. Aber es ist auch eine schwere Verantwortung. Es ist eine Verantwortung, die wir weder vernachlässigen sollten, noch können wir sie zurückgeben. Wir können von Gott nicht verlangen, dass er die Verantwortung für die Pflege seiner Schöpfung “zurücknimmt” oder sie anderen Geschöpfen überträgt. Das Universum gehört Gott, aber wir sind für seine Pflege verantwortlich.

All diese Verantwortung sollte uns nicht einfach das Gefühl geben, für die Schöpfung belastet zu sein. Die Pflege der Schöpfung kann große Freude und Hoffnung auslösen. Die natürliche Welt existiert nicht einfach, bis sie eines Tages von Gott zerstört wird. Das Universum wird neu geschaffen werden.

Jesus sagt Johannes in seiner Vision auf der Insel Patmos: “Und er, der auf dem Thron saß, sagte: “Siehe, ich mache alles neu.“ Jesus ist bereits dabei, die ganze Schöpfung zu erneuern, und er benutzt seine Kirche dazu. Eines Tages wird das gesamte Universum seinen vollendeten Zustand erreichen, seine endgültige Form in der neuen Schöpfung.

Als Nachfolger Jesu werden wir ein Teil dieses Werkes sein. Weil die Schöpfung es wert ist, werden wir Teil der Arbeit sein, für uns selbst zu sorgen, wie wir für Gottes Welt sorgen. Wir sollten sowohl gedemütigt als auch inspiriert werden, diese Arbeit für und mit ihm fortzusetzen.

Wie man die Bibel auslegt

“Aber das ist Ihre Interpretation” ist ein geläufiger Satz, den die Menschen benutzen, wenn sie über die Bibel diskutieren. Aber gibt es gemeinsame Werkzeuge, die Menschen zur Auslegung der Bibel benutzen können? Welche Prinzipien sollten uns leiten, wenn wir die Bibel lesen und versuchen, sie zu verstehen? Hier sind 3 Fragen, die Sie der Bibel stellen können, während Sie sie lesen. Diese werden Ihnen beim Versuch, sich in die Bibel einzufügen und sie zu verstehen, eine hilfreiche Anleitung sein.

Fragen Sie zunächst: “Wer ist der Autor?” Wer ein Buch geschrieben hat, ist wichtig, um zu verstehen, warum er schreibt. Die Schriften der Propheten unterscheiden sich von den Schriften des Apostels Johannes. Ein Grund dafür ist, dass es verschiedene Menschen sind, die aus sehr unterschiedlichen Erfahrungen heraus schreiben. Zu verstehen, wer der Autor ist und welche Erfahrungen sein Leben geprägt haben, ist sehr hilfreich, um einen Text zu verstehen und zu interpretieren.

Wenn wir zum Beispiel die Briefe des Paulus an die Korinther lesen, sagt er ihnen manchmal, was sie tun sollen, weil er ein Apostel ist. Er erklärt ihnen, dass seine Autorität auf seiner Berufung durch Gott und seiner Erfahrung mit Gott als Apostel beruht. Er verteidigt ihnen gegenüber auch sein Apostelamt, weil er viel Leid erfahren hat. Paulus beweist ihnen sein Apostelamt, indem er ihnen alles über sein Leiden, seinen Schiffbruch und seine Schläge erzählt. Dies über Paulus zu wissen, hilft uns zu verstehen, warum er in seinen Briefen Dinge sagt und warum er die Autorität hat, sie zu sagen.

Zweitens, wer ist das Publikum? An wen schreibt der Autor den Brief? Was ist ihre Erfahrung? Der Brief des Paulus enthält viel Theologie, Gebote und Verteidigung seines Apostelamtes, aber die Briefe des Petrus nicht. Warum nicht? Weil ihre Zuhörer unterschiedlich sind. Petrus schreibt in erster Linie an Menschen, die Leid erfahren. Ihr Glaube ist schwach und muss gestärkt werden. Im Brief an die Korinther zum Beispiel schreibt Paulus an meist reiche Christen, die keine Rücksicht auf die ärmeren Christen in ihrer Gemeinde nehmen. Zu wissen, an wen der Brief geschrieben ist und warum, hilft uns, den Brief genauer zu verstehen und zu interpretieren.

Und schließlich, in welchem historischen und kulturellen Kontext wird der Brief geschrieben und an wen ist er gerichtet? Auch hier ist der Apostel Paulus ein großartiges Beispiel. Paulus schrieb die meisten seiner Briefe vom Gefängnis aus an Gemeinden in anderen Städten. Sein Brief an die Römer war zerbrechlich für eine Kirche, die viele Sklaven hatte. Sein Brief an die Epheser war an eine Kirche geschrieben, die viel Götzendienst bekämpfte. Sein Brief an die Philipper wurde an eine Kirche geschrieben, die mit vielen römischen Soldaten im Ruhestand zu kämpfen hatte. Wenn Sie all dies wissen, bevor Sie einen Text lesen, können Sie vieles von dem verstehen, was in dem Brief gesagt wird und warum es gesagt wird.

Zu wissen, wer einen Brief geschrieben hat, seine Erfahrungen, an wen der Brief geschrieben wurde und warum, und der kulturelle Hintergrund des Verfassers und des Publikums sind nur drei grundlegende Richtlinien, die für eine gute Bibelauslegung enorm hilfreich sein werden.

Was ist evolutionärer Kreationismus?

Was ist evolutionärer Kreationismus? Der evolutionäre Kreationismus sieht die Naturwissenschaften und das Christentum in völliger Harmonie. Er akzeptiert die evolutionären wissenschaftlichen Daten, und er schließt die evolutionäre gemeinsame Abstammung mit ein. Bedeutet dies, dass der evolutionäre Kreationismus die Notwendigkeit Gottes leugnet?

Wenn wir über den evolutionären Kreationismus sprechen, müssen wir vor allem drei Dinge sagen.

Erstens: Wissenschaft und christlicher Glaube sind in Harmonie.
Zweitens, wir können die evolutionäre Wissenschaft akzeptieren.
Und drittens: Gott leitet den evolutionären Prozess.

Erstens sieht der evolutionäre Kreationismus das Christentum als vollkommen komplementär zu den Naturwissenschaften und in Harmonie mit ihnen. Der evolutionäre Kreationismus sieht keinen Konflikt zwischen dem Wissen, das aus den Naturwissenschaften gewonnen wird, und dem Wissen, das durch das Studium der Bibel gewonnen wird. Weil er Gott als die letztendliche Quelle aller Wahrheit sieht, kann es keine Wahrheiten geben, die miteinander im Konflikt stehen. Etwas, das wir in der Natur entdecken, wird nicht im Widerspruch zu einer Wahrheit stehen, die wir in der Bibel lesen. Da sowohl die Natur als auch die Bibel denselben Autor und denselben Schöpfer haben, ist die Wahrheit, die wir in der Natur und in der Bibel entdecken, beide wahr. Alle Wahrheit ist mit sich selbst kompatibel und in Harmonie. Deshalb ist die Wahrheit des Christentums in Harmonie mit der Wahrheit der Natur.

Zweitens, weil Wissenschaft und Bibel in Harmonie miteinander stehen, besagt der evolutionäre Kreationismus, dass wir evolutionäre wissenschaftliche Daten voll und ganz akzeptieren können. Wenn uns die Daten aus den Naturwissenschaften sagen, dass sich das gesamte Leben auf der Erde über Millionen von Jahren aus einem einzigen Organismus entwickelt hat, dann müssen wir uns nicht vor dieser Wahrheit fürchten, weil sie nicht im Widerspruch zu dem steht, was die Bibel zu sagen hat.

Der evolutionäre Kreationismus unterscheidet richtig zwischen der Rolle der Wissenschaft und dem Beitrag, den sie zum Wissen leistet, und der Rolle der Bibel und dem Beitrag, den sie zum Wissen leistet. Mit diesem Verständnis können wir uns das Buch Genesis und den Schöpfungsbericht ansehen und verstehen, dass die Wissenschaft uns sagt, wie sich das Leben im Laufe der Zeit entwickelt hat. Und die Bibel sagt uns den Zweck und den Wert, den alles Leben hat, und die Richtung, in die es sich entwickelt.

Drittens sieht der evolutionäre Kreationismus Gott als einen aktiven Lenker des Evolutionsprozesses. Mit anderen Worten: Gott ist kein Uhrmacher, der sein Universum aufzieht und aus der Ferne zuschaut, wie es langsam untergeht. Evolution ist ein göttlich geplanter und gewollter natürlicher Prozess. Gott hat einen Plan und ein Ziel für die gesamte Schöpfung. Die Geschichte der natürlichen Welt wird erzählt, und evolutionäre natürliche Prozesse sind der Weg, auf dem sich der Plan und diese Absichten entfalten.

Nun, das ist wichtig. Die Natur wird nicht jede Sekunde von Gott manipuliert. Die Natur hat ihre eigenen, von Gott geschaffenen Gesetze, die es ihr erlauben, sich selbstständig zu bewegen. Ähnlich wie ein Auto so konstruiert ist, dass es läuft, ohne dass sein Schöpfer aktiv irgendein Teil bewegt. Letztlich ist keine Analogie völlig ausreichend, um die Beziehung zwischen Schöpfer und Schöpfung zu verstehen. Es muss uns genügen zu sagen, dass die gesamte Schöpfung ein Ziel und einen Zweck hat, und die Art und Weise, in der Gott sie ausgewählt hat, um dieses Ziel und diesen Zweck zu erreichen, ist durch den natürlichen Prozess der Evolution.

Das ist die Bedeutung des evolutionären Kreationismus.

Was ist die Evolution?

Es gibt kein einziges Modell, das den Ursprung und die Evolution des Lebens auf der Erde erklärt. Die Big Bang-Kosmologie und die biologische Evolutionstheorie sind derzeit die besten verfügbaren wissenschaftlichen Modelle, um die Entstehung des Universums und die Entwicklung des Lebens auf der Erde zu erklären. Diese Modelle sind jedoch bei weitem nicht schlüssig. Es gibt immer noch Debatten über die Daten und es wird nach fehlenden Daten geforscht. Dennoch bieten diese Modelle zusammengenommen eine sich entfaltende wissenschaftliche Erzählung über den Ursprung, die Evolution und die Bestimmung des Universums und eine Antwort auf die Frage: Was ist Evolution?

Die Evolutionstheorie ist für einige Christen ein Problem, weil sie der Meinung ist, dass sie dem christlichen Glauben widerspricht. Sie glauben, dass die Evolutionstheorie behauptet, dass es keinen Gott gibt, und dass wir deshalb keine Grundlage für Moral haben.

Die Evolutionstheorie ist einfach die wissenschaftliche Theorie, die den Prozess erklärt, durch den alles organische Leben miteinander verbunden ist, sich im Laufe der Zeit verändert und neue Lebensformen hervorgebracht hat.

Der Umweltbiologe S. M. Scheiner definiert Evolution als eine erklärende Theorie für “die intergenerationellen Muster der Eigenschaften von Organismen, einschließlich der Ursachen und Folgen”. Das heißt, die Evolutionstheorie erklärt, wie und warum Variationen des Genotyps und Phänotyps zwischen Organismen innerhalb einer Art auftreten und welche Auswirkungen sie haben.

Es gibt mehrere Faktoren, die genomische Veränderungen und damit die Vererbung beeinflussen können. Veränderungen des Genoms sind jedoch meist zufällig. Die veränderten Genome einiger Organismen passen sich nicht an die Umwelt an und sterben daher ab. Andere Organismen passen sich an die Umwelt an und werden nach und nach immer raffinierter und komplexer.

Dieser Prozess der Anpassung an die veränderte Umwelt, der an die nachfolgenden Generationen weitergegeben wird, wird als natürliche Selektion bezeichnet. Das ist die Theorie, die erklärt, wie die ganze Vielfalt des organischen Lebens (Pflanzen und Tiere) entstanden ist, die wir heute beobachten.Das bedeutet, dass alle Lebewesen von einem einzigen Einzeller abstammen.
Das bedeutet, dass alle Lebewesen von einem einzigen Einzeller abstammen.

Das bedeutet, dass es sich nicht um eine Theorie handelt, die Religion oder religiöse Ansprüche ersetzt. Es handelt sich nicht um eine Theorie, die die Existenz Gottes widerlegt. Im Allgemeinen ist die Evolutionstheorie ein wissenschaftlicher Versuch, zu erklären, wie alles Leben durch einen biologischen Abstammungsprozess mit Veränderungen im Laufe der Zeit zusammenhängt.

Vier Ansichten über Wissenschaft und Religion

Wenn wir über Wissenschaft und Religion sprechen, insbesondere über das Verhältnis zwischen den beiden, müssen wir erkennen, dass es keinen einheitlichen Konsens darüber gibt, wie Wissenschaft und Religion miteinander in Beziehung stehen. Vielmehr gibt es viele verschiedene Ansichten. Der einflussreiche Gelehrte Ian Barbour schlug vor, dass es vier primäre Ansichten darüber gibt, wie Wissenschaft und Religion miteinander in Beziehung stehen. Dies ist eine hilfreiche Methode, um einige der grundlegenden Ansichten über die Beziehung zwischen Wissenschaft und Religion zu verstehen, so dass wir jede dieser Ansichten ihrerseits untersuchen werden.

Die erste Ansicht sieht Wissenschaft und Religion als im Konflikt stehend an. Diese Ansicht wird von Menschen wie Richard Dawkins, Daniel Dennett, dem verstorbenen Christopher Hitchens und in jüngerer Zeit von einer großen Zahl von Menschen in der westlichen Gesellschaft vertreten. Aber es sind nicht nur einige extreme Atheisten, die diese Ansicht vertreten, sondern auch einige konservative christliche und islamische Gruppen. Der verstorbene Henry Morris, ein einflussreicher Kreationist, malt die Evolutionstheorie als Satans Werkzeug zur Entthronung Gottes. Die Konflikttheorie besagt im Wesentlichen, dass das Wissen, das wir aus der Wissenschaft über die Welt gewinnen, mit dem Wissen über die Welt, das wir aus der Religion erhalten, in Konflikt steht. Für den Christen sind nach dieser Auffassung Evolution und Bibel unvereinbar.

Zweitens gibt es die als Unabhängigkeit bekannte Ansicht. Nachdem Darwin die Evolutionstheorie popularisiert hatte, gaben viele das Konfliktmodell von Wissenschaft und Religion auf. Als Reaktion darauf entschieden sich viele für eine gegenteilige Ansicht. Die Unabhängigkeitsansicht besagt, dass das Wissen, das wir aus der Wissenschaft gewinnen, und das Wissen, das wir aus der Religion gewinnen, unabhängig voneinander sind. Das heißt, diese beiden Wissensquellen überschneiden sich zu keinem Zeitpunkt miteinander. Jeder Bereich hat seine eigenen Regeln und seine eigene Sprache. Diese Sichtweise wurde vor allem von dem verstorbenen Harvard-Wissenschaftler Stephen J. Gould popularisiert. Er nannte sie die “non overlapping magisteria” oder kurz NOMA.

Drittens gibt es die als Dialog bekannte Ansicht. Diese Ansicht wird in der westlichen Kultur immer populärer und breiter akzeptiert. Sie ist die Ansicht, die am meisten mit Papst Johannes Paul II. und Francis Collins von den National Institutes of Health in Verbindung gebracht wird. Diese Ansicht besagt, dass Wissenschaft und Religion einander viel zu bieten haben. Es gibt Einsichten, die wir aus den Naturwissenschaften gewinnen können und die unserem religiösen Glauben helfen, und es gibt religiöse Einsichten, die uns helfen, die Wissenschaft besser zu machen. Gemeinsam können Wissenschaft und Religion unser Verständnis der Welt und der Realität verbessern.

Und schließlich gibt es die als Integration bekannte Sichtweise. Einfach ausgedrückt, besagt diese Ansicht, dass unabhängig vom Wissensgebiet dieselben grundlegenden Untersuchungsmethoden angewandt werden. Unabhängig davon, ob es sich um Wissenschaft oder Religion handelt, behauptet diese Ansicht, dass in beiden Bereichen die gleiche Untersuchungsmethode angewandt wird. Die Integrationsansicht besteht darauf, dass die physische und die spirituelle Welt nicht getrennt werden dürfen, sondern so verstanden und gedacht werden müssen, dass sie eine einzige Geschichte erzählen. Daher trägt das Wissen, das aus jeder Wissenschaft und Religion gewonnen wird, zu unserem Gesamtverständnis der Welt bei.

Nun hat das Verständnis der Wissenschafts- und Glaubensdiskussion gemäß diesen 4 Ansichten seine Grenzen. Beispielsweise wird es der Wissenschafts- und Religionsgeschichte sowie den sozialen und ethischen Bedenken, die durch ihre Beziehung aufgeworfen werden, nicht gerecht. Trotzdem ist Barbour’s Sichtweise ein guter Ausgangspunkt, um die Beziehung zwischen Wissenschaft und Religion zu verstehen.

Audio- und Video-Podcasts im September 2020!

Podcast (Audio) auf Deutsch
Podcast (Video) auf Englisch

Kommender September 2020! Der Podcast Wissenschaft und Glaube des Dortmunder Zentrums für Wissenschaft und Glaube.

Wir werden Themen im Zusammenhang mit der Wissenschaft, dem christlichen Glauben und der Beziehung zwischen beiden untersuchen. Wir werden spezielle Gäste interviewen und Fragen unserer Zuhörer beantworten! Der Podcast ist auf Deutsch (nur Audio) oder auf Englisch (nur Video) verfügbar.

Haben Sie eine bestimmte Frage zu Wissenschaft und Glaube, die Sie gerne beantwortet haben möchten? Schicken Sie sie uns per E-Mail, und sie könnte in einer zukünftigen Episode behandelt werden!

Neuer Podcast

Was? Das Dortmunder Zentrum für Wissenschaft und Glaube startet einen neuen Podcast. Er wird über spezielle Themen berichten und spezielle Gäste interviewen.

Warum? Das ist eine tolle Frage! Derzeit gibt es keine Podcasts über Wissenschaft und Glaube auf Deutsch. Es gibt einige großartige Podcasts auf Englisch, aber wir wollen einen Podcast auf Deutsch für Deutsche erstellen.

Wann? Wir starten die erste Staffel des “Podcast Wissenschaft und Glaube” im Oktober 2020. Es wird wöchentliche Episoden geben, an denen Sie sich erfreuen können.

Wie? Sie können über Ihre Lieblings-Podcast-App (iTunes, Google Podcasts, Spotify usw.) zuhören oder Sie können scienceandfaith.de besuchen und dort zuhören!

Wer? Es wird Pastor Dr. Mario A. Russo, der Direktor des Dortmunder Zentrums für Wissenschaft und Glaube, vorgestellt. Er verfügt über mehr als 20 Jahre Erfahrung im Bereich Wissenschaft und Glaube und hat Abschlüsse sowohl in Wissenschaft als auch in Theologie! Er wird auch besondere Gäste interviewen, die über Fachkenntnisse in Wissenschaft, Theologie, Politik, Kultur und vielen anderen Bereichen verfügen.

Haben Sie eine Frage, die Sie beantwortet haben möchten? Schicken Sie sie uns per E-Mail, und wir werden sie vielleicht in einer zukünftigen Episode stellen!